Vasos da Ira e Vasos de Misericórdia - Josemar Bessa

Ou não tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra?

E que direis se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita paciência os vasos da ira, preparados para a perdição;

Para que também desse a conhecer as riquezas da sua glória nos vasos de misericórdia, que para glória já dantes preparou,(Rm 9.21-23)

Liberte-me com Misericórdia - Uma Canção de John Piper

Devemos ter prazer em ser misericordiosos? - John Piper

 

Segundo o profeta Miquéias, Deus nos ordenou não apenas que sejamos misericordiosos, mas que amemos a misericórdia. "Ele te declarou, ó homem, o que é bom e o que é que o SENHOR pede de ti: que pratiques a justiça, e ames a misericórdia, e andes humildemente com o teu Deus" (Mq 6.8).

Em outras palavras, a ordem não é apenas perpetrar atos de misericórdia, mas gostar de ser misericordioso e quererser misericordioso. Se você gosta de ser misericordioso, como abster-se de satisfazer o próprio desejo de praticar atos de misericórdia? Como abster-se de buscar a própria alegria em atos de amor, quando sua alegria consiste em ser amoroso? Será que a obediência ao mandamento de "amar a misericórdia" significa que você tem de desobedecer ao ensino de ICoríntios 13.5, de que o amor não deve "buscar os seus interesses"? Não. O contexto mais próximo nos dá várias pistas de que 1Coríntios 13.5 não pretende proibir a busca da alegria de amar. Jonathan Edwards traz o verdadeiro sentido ao dizer que o erro ao qual ICoríntios se opõe não e ... até que ponto [a pessoa] ama sua própria felicidade, mas de pôr sua felicidade

onde não deve e de limitar e restringir seu amor, Alguns, apesar de amarem sua própria felicidade, não põem essa felicidade em seu próprio bem restrito, ou no bem limitado a eles mesmos, mas concentram-se no bem comum — que é o bem dos outros, ou o bem que deve ser desfrutado nos outros e pelos outros. E quando se diz que a Caridade não busca o que é seu, temos de compreendê-lo como o bem particular — o bem limitado a Si mesmo.

 

Será que Paulo admite que não quer ganhar nada?

Um indício de que de fato é isso que Paulo quer dizer é a maneira como ele tenta motivar o amor genuíno no v. 3. Diz ele: "Ainda que eu distribua todos os meus bens entre os pobres e ainda que entregue o meu próprio corpo para ser queimado, se não tiver amor, nada disso me aproveitará". Se o amor genuíno não se atreve a procurar os seus interesses, não é estranho que Paulo nos adverte que não ter amor nos privará de "proveito"? Mas é isso mesmo que ele está dizendo: "Se você não tiver amor real, não terá ganho real".

Sem dúvida alguém dirá que o proveito é um resultado garantido do amor genuíno, mas se ele for o motivo do amor, então o amor não é verdadeiro. Em outras palavras, é bom que Deus recompense atos de amor, mas não é bom que sejamos atraídos para o amor pela promessa de recompensa. Todavia, se isso é correto, então por que Paulo nos diria no v. 3 que perderemos nossa recompensa se não amarmos de verdade? Se esperar pelo "ganho" de amar arruina o valor moral do amor, é pedagogia muito ruim dizer a alguém que ame para não perder seu "proveito".

Dando a Paulo o benefício da dúvida, não deveríamos dizer que há um tipo de "ganho" pelo qual é errado ser motivado (por isso "o amor não procura os seus interesses"), bem como um tipo de "ganho" pelo qual é correto ser motivado (por isso, "se não tiver amor, nada disso me aproveitará")? Edwards diz que o "proveito" pelo qual é apropriado motivar-se é a felicidade que se obtém pelo ato de amar em si, ou pelo bem conseguido por meio dele.

Será que amor desinteressado pode alegrar-se na verdade?

O segundo indício de que Edwards está na trilha certa é o v. 6: "O amor não se alegra com a injustiça, mas rejubila-se com a verdade [ou: com o que é correto]". O amor não é uma simples escolha ou um mero ato. Ele envolve as afeições. Ele não faz simplesmente a verdade. Nem meramente escolhe o que é certo. Ele se rejubila no caminho da verdade. Portanto, Miquéias 6.8 não foi mesmo um paralelo forçado: devemos "amar a misericórdia"!

No entanto, se o amor se alegra nas escolhas que faz, não pode ser desinteressado. Não pode ser

indiferente à sua própria alegria! Alegrar-se em uma ação significa tirar alegria dela. E essa alegria é "ganho". Pode ser que haja muito mais ganho do que este, ou que essa alegria de fato seja as primícias de uma alegria indestrutível e eterna. A esta altura, porém, o mínimo que podemos dizer é que Paulo não pensa que o valor moral de uma ação de amor é arruinado quando somos motivados a fazê-la pela previsão da alegria que nós mesmos teremos nela e a partir dela. Se fosse assim, então uma pessoa má, que odeia a idéia de amar, poderia praticar o amor puro, pois não tiraria alegria dele, enquanto a pessoa boa, que tem prazer na idéia de amar, não poderia amar pois "ganharia" alegria disso e assim o arruinaria.

Portanto, ICoríntios 13.5 ("o amor não busca os seus interesses") não impede a tese de que a busca do prazer é uma motivação essencial para toda boa ação. Na verdade, de modo surpreendente o contexto apóia isso dizendo que "o amor rejubila-se com a verdade" e indicando que, ao amarmos, devemos tomar cuidado para não perder nosso "proveito" — o ganho de alegria que vem do fato de ser uma pessoa que ama, tanto agora como para sempre.

Se essa é a intenção de Paulo em ICoríntios 13.5, podemos dizer o mesmo de 10.24 e 33. São simples exemplos específicos do princípio básico exposto em 13.5, "o amor não procura os seus interesses".

Quando Paulo diz que não devemos buscar nossa vantagem mas a do nosso próximo para que ele seja salvo, ele não diz que não devemos nos alegrar na salvação do nosso próximo. De fato, Paulo disse àqueles que ele levara a Cristo: "Vocês são a minha alegria e meu motivo de satisfação" (lTs 2.19, BLH). Em outro lugar ele disse: "Desejo de todo o coração que o meu próprio povo seja salvo. E peço a Deus em favor deles" (Rm 10.1).

Isso não é a voz da benevolência desinteressada. A salvação de outros era a alegria e a paixão da sua vida! Quando negava confortos a Si mesmo para isso, ele era um hedonista cristão, não um estóico cumpridor de deveres. Portanto, a lição de ICoríntios 10.24 e 33 é que não devemos considerar nenhum conforto pessoal uma alegria maior do que a alegria de ver nossos esforços levarem à salvação de outra pessoa.

Esse também é o sentido de Romanos 15.1-13, em que Paulo diz que não devemos agradar a nós

mesmos mas nosso próximo, para o bem dele e para sua edificação. Essa lambem é uma aplicação do princípio de que "o amor não procura os seus interesses". Ele não quer dizer que não devemos buscar a alegria de edificar os outros, mas que devemos deixar essa alegria nos libertar da escravidão aos prazeres pessoais que nos tornam indiferentes ao bem dos outros. O amor não procura sua alegria própria, limitada, mas o bem — a salvação e edificação— dos outros.

Assim começamos a amar do jeito que Deus ama. Ele ama porque gosta de amar. Não procura ocultar de Si mesmo a recompensa do amor para que sua ação não seja arruinada pela alegria que se espera que venha dela. Eu sou o SENHOR e faço misericórdia, juízo e justiça na terra; porque dessas coisas me agrado, diz o SENHOR (Jr 9.24).

Misericórdia e Graça - Paulo Junior

A Graça de Deus

Por Heitor Alves

Por volta de 1750, John Newton era o comandante de um navio negreiro inglês. Os navios faziam o primeiro pé de sua viagem da Inglaterra quase vazios até que escorassem na costa africana. Lá os chefes tribais entregavam aos Europeus as "cargas" compostas de homens e mulheres, capturados nas invasões e nas guerras entre tribos. Os compradores selecionavam os espécimes mais finos, e comprava-os em troca de armas, munições, licor, e tecidos. Os cativos seriam trazidos então a bordo e preparados para o "transporte". Eram acorrentados nas plataformas para impedir suicídios. Colocados lado a lado para conservar o espaço, em fileira após a fileira, uma após outra, até que a embarcação estivesse "carregada", normalmente até 600 "unidades" de carga humana. Os escravos eram "carregados" nos navios para a viagem através do Atlântico. Os capitães procuraram fazer uma viagem rápida esperando preservar ao máximo a sua carga, contudo a taxa de mortalidade era alta, normalmente 20% ou mais.

Uma vez chegados ao Novo Mundo, os negros eram negociados por açúcar e melaço que os navios carregavam para Inglaterra no pé final de seu "comércio triangular". John Newton transportou muitas cargas de escravos africanos trazidos à América no século XVIII. Numa das suas viagens, o navio enfrentou uma enorme tempestade e afundou-se. Foi nesta tempestade que Newton ofereceu sua vida a Cristo, pensando que ia morrer. Após ter sobrevivido, ele converteu-se verdadeiramente ao Senhor Jesus e começou a estudar para ser um chamado Pastor”. Nos últimos 43 anos de sua vida ele pregou o evangelho em Olney e em Londres. Em 1782, Newton disse: "Minha memória já quase se foi, mas eu recordo duas coisas: Eu sou um grande pecador, Cristo é o meu grande salvador."No túmulo de Newton lê-se: "John Newton, uma vez um infiel e um libertino, um mercador de escravos na África, foi, pela misericórdia de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, perdoado e inspirado a pregar a mesma fé que ele tinha se esforçado muito por destruir". O seu mais famoso testemunho continua vivo, através da sua autoria de um hino intitulado"Amazing Grace", Graça Maravilhosa.

Newton compôs esta canção cuja letra fala de sua transformação espiritual. Testemunha que foi a graça de Deus que o salvou do naufrágio. Esta composição foi interpretada por vários cantores norte-americanos, mas é na voz de Elvis Presley, o "Rei do Rock", que se tornou famosa.

Podemos definir esta “graça” como o favor eterno e totalmente gratuito de Deus, manifestado na concessão de bênçãos espirituais e eternas às criaturas culpadas e indignas. Ou seja, é a concessão de favores a quem não tem mérito próprio e pelos quais não se exige compensação alguma. Logo, ninguém pode reinvidicá-la como direito. Caso contrário não seria graça (Rm 4.4,5; 11.6).

1. Características da Graça

A Graça é Eterna.

As obras da graça não são feitas para resolverem os problemas de última hora. Ela não é feita às pressas, na carreira. Deus não espera acontecer algo de mal ao homem para formular como a Sua Graça agirá. Mas as obras da graça de Deus foram idealizadas antes de serem manifestadas aos homens. Elas foram formuladas antes de serem comunicadas a eles. Deus nos deu tudo antes de tudo existir (2Tm 1.9). Todas as resoluções fundamentais com respeito à nossa salvação foram feitas antes que o mundo existisse (Tt 1.2).

Deus não toma providências quando os problemas surgem. Mas a sua sabedoria eterna e infinita tratou de planejar a sua graça de acordo com cada problema antes mesmo do problema agir. Nisso dizemos que Deus não é apanhado de surpresa em nada do que acontece no mundo. Pois para cada situação da vida, cada detalhe da nossa existência, Deus já havia providenciado a sua graça para aquele momento ou para aquela situação.

A Graça é Supremamente Rica.

O apóstolo Paulo, quando escreve sobre a graça de Deus, escreve usando expressões majestosas. Veja Efésios 2.6,7:

“e, juntamente com ele, nos ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus; para mostrar, nos séculos vindouros, a suprema riqueza da sua graça, em bondade para conosco, em Cristo Jesus.”

Vemos, neste verso, que todas as realidades relacionadas à graça de Deus sobre nós estão vinculadas a Cristo Jesus. Isso quer dizer que Não existe manifestação da graça para nós fora de Cristo. A Graça de Deus não pode vir a nós se não vier com Cristo. Com Cristo temos graça, sem Cristo não temos graça. A graça vem acompanhada da obra de cristo em nosso lugar e em nosso favor.

Notemos também que Paulo fala da “suprema riqueza da sua graça”. A graça de Deus é rica (1) porque ela nos ressuscita com Cristo. Isso tem haver com a regeneração ou novo nascimento, onde Deus nos deu vida estando nós mortos em nossos delitos e pecados (Ef 2.1,5). Ela é rica porque concede vida aos que estão mortos.

A graça de Deus é rica porque (2) ela nos coloca “nos lugares celestiais em Cristo Jesus”. Quando Deus nos ressuscita, Ele nos eleva para os “lugares celestiais” que são os lugares nos quais reina a graça de Deus de forma supremamente rica e nos quais a esfera da pecaminosidade não possui domínio sobre nós. No original grego, “nos fez assentar” está no passado e indica uma ação concretizada no passado. Deus já nos colocou nessa posição gloriosa juntamente com Cristo.

A Graça é Soberana.

É soberana porque reina. Ela não é um objeto qualquer que nos é oferecida e podemos aceitá-la ou não. Paulo afirmou que a graça reina (Rm 5.21) e o autor aos Hebreus usa a expressão “o trono da graça” (Hb 4.16). Ora, onde há um reino, há um trono; onde há trono aí há a soberania.

O que produz no coração dos orgulhosos um forte ódio contra Deus é o fato da graça de Deus ser dada livre e soberanamente, sem que possa ser comprada ou merecida ou até mesmo exigida. Faz parte da natureza humana o sentimento de competição, de luta para conquistar algo. O atleta que treina durante quatro anos para competir e ganhar uma olimpíada; uma seleção de futebol que se prepara com amistosos, torneios e eliminatórias durante quatro anos para, enfim, jogar uma copa do mundo com sete partidas e sagrar-se campeão. Mas na carreira espiritual não há preparação ou treino. Você chega ao céu simplesmente com a graça. É dada para o homem a entrada nos céus. É dada ao homem a vida eterna.

2. As Obras da Graça

A graça de Deus faz muitas obras na vida do homem, sejam elas de caráter soteriológico ou não.

A Graça na Restauração do Pecador.

Em se tratando de restauração do pecador, todos os passos para a redenção do pecador são atribuídos à graça de Deus, ou seja, todas as bênçãos provenientes da salvação nos são dadas graciosamente por Deus.

(1) A Eleição é obra da graça de Deus. Apesar da eleição não significar salvação, ela indica quem serão salvas com absoluta certeza, embora apenas Deus possa ter esta certeza. O decreto da eleição é nascido no amor gracioso de Deus. O ato divino de eleger indivíduos para a salvação já revela a manifestação da graça de Deus. A eleição por si só já é por graça. Isso exclui toda e qualquer tentativa de validar a salvação por obras (Rm 11.5,6).

(2) A Regeneração é obra da graça. Regeneração é sinônimo de chamamento, chamado eficaz, vocação eficaz. Paulo declara de os homens são chamados por graça. Ele é um exemplo do chamado gracioso de Deus. Ele não desejava ser um cristão. Nunca almejou isso. E ele testemunha isso em Gálatas 1.6,15:

“Admira-me que estejais passando tão depressa daquele que vos chamou na graça de Cristo para outro evangelho... Quando, porém, ao que me separou antes de eu nascer e me chamou pela sua graça, aprouve revelar seu Filho em mim...”.

(3) A Justificação é obra da graça. A base da nossa justificação repousa na obra graciosa de Cristo que derramou o seu sangue (Rm 5.9). A justificação pelo sangue é uma obra da graça de Deus:

“... sendo justificados gratuitamente, por sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus...” (Rm 3.24).

Em Romanos 5.16,18, Paulo nos explica que Deus exerce juízo sobre os homens com base apenas no pecado de Adão. Uma só ofensa. Já com a graça de Deus ocorre diferente. Imagine se Deus justificasse o homem por um só pecado?, como ficaria ele com o restante dos pecados que comete? A morte de Cristo traz o perdão não apenas de uma transgressão, mas de todas elas. Isso leva a gratuidade da justificação por todos os pecados. A graça transcorre de muitas ofensas. Por isso o apóstolo conclui:

“... mas onde abundou o pecado, superabundou a graça...” (Rm 5.20).

A graça sobrepuja o pecado a fim de que os seres humanos possam ser justificados de todos os seus pecados (Tt 3.7).

(4) A fé é obra da graça. De acordo com as Sagradas Escrituras, a fé é fruto da graça divina sobre os homens. É a graça de Deus atuando na vida do homem que o capacita a ter fé. Não podemos dissociar graça da fé. Sem a graça divina é impossível crer em Cristo. Qualquer fé em Cristo que não for acompanhada da graça, pode ser qualquer coisa, menos a verdadeira fé evangélica. É a graça de Deus que torna possível a fé em Cristo:

“Querendo ele (Apolo) percorrer a Acaia, animaram-no os irmãos e escreveram aos discípulos para o receberem. Tendo chegado, auxiliou muito aqueles que, mediante a graça, haviam crido...” (At 18.27).

Mesmo convencendo publicamente às pessoas por meio das Escrituras (v. 28), era absolutamente necessário que a graça operasse, a fim de que as pessoas pudessem crer. Não existe fé sem a graça. Não há meio para obter a fé se não for através da graça.

“Porque vos foi concedida a graça de padecerdes por Cristo e não somente de crerdes nele...” (Fp 1.29).

(5) A santificação é obra da graça. Apesar de muitos crentes acharem que a santificação é algo que o crente deve desenvolver, e eles estão corretos em pensar isso, o que eles precisam saber é que a santificação é uma obra que Deus faz em nós.

"Ora, o Deus de toda a graça, que em Cristo vos chamou à sua eterna glória, depois de terdes sofrido por um pouco, ele mesmo vos há de aperfeiçoar, firmar, fortificar e fundamentar." (1Pe 5.10).

A palavra “santificação” não aparece no texto, mas os seus sinônimos: “aperfeiçoar”, “firmar”, “fortificar” e “fundamentar”.

A graça de Deus nos aperfeiçoa, ou seja, vai nos tornar maduros para a vida cristã semelhante á de Jesus Cristo. A graça de Deus promete firmar-nos, ou seja, Deus nos fará seguros na luta contra o inimigo. É pela graça que o crente nunca apostatará da fé, mas permanecerá firme na doutrina do seu Senhor. Não desprezará a boa consciência firmada na palavra e nem irão naufragar na fé (1Tm 1.19). A graça de Deus nos fortifica. Em tempos de conflitos teológicos e espirituais, precisamos não apenas de firmeza, mas de constante fortalecimento. Constantemente perdemos nossas energias contra os ataques desgastantes do inimigo. Por isso, em Hebreus, os santos do passado “da fraqueza tiraram força” (Hb 11.34). Paulo já afirmou que “o poder de Deus se aperfeiçoa na fraqueza (2Co 12.9,10). A graça de Deus promete fundamentar-nos. Toda obra de santificação está firmada na obra de Cristo que nos é transmitida através de sua Palavra. É o fundamento sobre o qual toda a igreja deve estar firmada.

(6) A entrada na glória é obra da graça. Ainda no texto de 1 Pedro 5.10, encontramos a declaração da glória a vir a ser revelada em nós como produto da mesma graça. Somos chamados para desfrutar ou participar da eterna glória de Deus. “Glória” é a bem-aventurança celestial da qual todos os eleitos de Deus participarão. Esta glória está vinculada à sua Santidade. Ser participante da sua glória é ser participante da sua santidade. Deus já começou esta obra em nós, mas vai completá-la no dia de Cristo Jesus.

A Graça de Deus nos instrumentos da Salvação.

Nada do que os seres humanos recebem está fora da graça divina.

(1) Pela graça, o evangelho é dado. O evangelho de Jesus Cristo é chamado de “evangelho da graça de Deus” (At 20.24). É o “evangelho da graça” porque alcança o pecador num estado de miséria e de desmerecimento; porque anuncia a redenção sem exigir nada do homem; porque invade o coração do pecador trazendo-o para a vida quando estava morto em delitos e pecados. É a demonstração da boa-vontade de Deus para com o pecador. Este evangelho anuncia o perdão de Deus aos pecadores por quem Cristo morreu.

(2) Pela graça, a Palavra de Deus é dada. Também é chamada de “palavra da sua graça” (At 14.3). É a Palavra do Senhor que anuncia a sua salvação pela graça aos pecadores.

(3) Pela graça, o evangelho de Deus é pregado. O evangelho é chamado de “evangelho da graça”. A proclamação dele é também uma obra da graça de Deus.

“A mim, o menor de todos os santos, me foi dada esta graça de pregar aos gentios o evangelho das insondáveis riquezas de Cristo... (Ef 3.8).

A tarefa de pregar o evangelho é um dom precioso. A maior graça que Paulo recebeu foi a de ser o pregador do evangelho da graça.

(4) Pela graça participamos da Ceia do Senhor. Na Ceia do Senhor é anunciada a sua morte. Os participantes dela alimentam-se do corpo e do sangue de Cristo para sua nutrição espiritual e crescimento na graça; têm a sua união e comunhão com ele confirmadas; testemunham e renovam a sua gratidão e consagração a Deus e o seu mútuo amor uns para com os outros, como membros do corpo de Cristo.

A Graça de Deus na capacitação dos Cristãos.
Nada do que os seres humanos recebem está fora da graça divina. A Graça de Deus se manifesta de múltiplas formas na vida do cristão. (1Pe 4.10; 2Co 4.15).

(1) Pela graça os homens recebem os dons espirituais. Todos os dons espirituais são produto da graça de Deus na vida dos cristãos. Não há dom que não seja pela graça. Recebemos os dons gratuitamente para servimos aos outros.

“... tendo, porém, diferentes dons segundo a graça que nos foi dada: se profecia, seja segundo a proporção da fé...” (Rm 12.6).

Os dons não são habilidades conseguidas pelos cristãos, mas são uma concessão graciosa de Deus. Por falta dessa compreensão, há muitas discórdias e divisão na igreja. O fato dos dons serem um produto da graça divina nos guarda contra o orgulho e a jactância (Ef 4.7,8; 1Pe 4.10).

(2) Pela graça os homens são dotados para o ministério da Palavra. Todos os crentes possuem uma função no corpo de Cristo porque a graça possui várias manifestações de capacitação (1Pe 4.10), mas a capacitação mais marcante na vida de Paulo foi a altíssima e honrosa tarefa de ser ministro de Cristo Jesus na pregação do evangelho.

“Entretanto, vos escrevi em parte mais ousadamente, como para vos trazer isto de novo à memória, por causa da graça que me foi outorgada por Deus, para que eu seja ministro de Cristo Jesus entre os gentios, no sagrado encargo de anunciar o evangelho de Deus, de modo que a oferta deles seja aceitável, uma vez santificada pelo Espírito Santo.” (Rm 15.15,16).

Paulo sempre fazia questão de dizer para seus ouvintes que o seu ministério não era por vontade própria, mas uma decisão graciosa de Deus. Era um privilégio tão grande que ele o chama de “sagrado encargo”.

No conceito paulino, servir aos irmãos com a pregação da Palavra é graça.

“... do qual [evangelho] fui constituído ministro conforme o dom da graça de Deus a mim concedida segundo a força operante do seu poder.” (Ef 3.7).

“Mas, pela graça de Deus, sou o que sou; e a sua graça, que me foi concedida, não se tornou vã; antes, trabalhei muito mais do que todos eles; todavia, não eu, mas a graça de Deus comigo.” (1Co 15.10)

A Graça de Deus na Vida Cristã em Geral.
(1) Pela graça os homens recebem consolação e esperança. Todos os dons espirituais são produto da graça de Deus na vida dos cristãos. Não há dom que não seja pela graça. Recebemos os dons gratuitamente para servimos aos outros.

“Ora, nosso Senhor Jesus Cristo mesmo e Deus, o nosso Pai, que nos amou e nos deu eterna consolação e boa esperança, pela graça, consolem o vosso coração e vos confirmem em toda boa obra e boa palavra.” (2Ts 2.16,17).

Paulo fala de dois tipos de consolação. Um tipo de consolação que já nos foi dada e um tipo de consolação que é nos dada diariamente. O que Paulo chama de “eterna consolação” se refere o que Cristo já fez por nós. Refere-se aos atos redentores de Deus. Cristo conquistou o amor eterno e a consolação eterna de uma maneira segura. Ao mesmo tempo, Paulo deseja a consolação de Deus para os corações aflitos. Esse tipo de consolação juntamente, com a esperança, haveria de encher os corações deles. Eles anda haveriam de se apropriar das bênçãos que tinha origem e caráter eterno. Isso é graça de Deus.

“Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graça, a fim de recebermos misericórdia e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna.” (Hb 4.16).

Para receber as bênçãos da salvação descritas neste verso (misericórdia e graça), precisamos nos achegar com confiança ao “trono da graça” para sermos socorridos em tempo de necessidade. Cristo transformou o trono de juízo em trono da graça. No tempo oportuno, Deus socorre o pecador com misericórdia e graça.

(2) Pela graça os homens recebem libertação do perigo.

“Porque, esta mesma noite, um anjo de Deus, de quem eu sou e a quem sirvo, esteve comigo, dizendo: Paulo, não temas! É preciso que compareças perante César, e eis que Deus, por sua graça, te deu todos quantos navegam contigo.” (At 27.23,24).

A graça de Deus não é apenas para a salvação, mas é também para eventos do dia-dia. Veja o caso de Paulo. Pela graça de Deus, nenhum dos que estavam á bordo do navio se perdeu durante a tempestade. Todos se salvaram pela graça de Deus (Ver todo o capítulo 27 de Atos).

Todos os dias nos colocamos em situações de perigos sem sabermos. Mas uma coisa precisamos saber, que a graça de Deus se faz presente nos livrando dos perigos existentes, seja um assalto em um ônibus, ou mesmo na rua, ou uma outra situação de risco qualquer. A graça de Deus não apenas nos livra de situações de risco, mas, mesmo experimentando algum tipo de perigo, a Sua graça trata de tirar-nos da situação completamente ilesos. Em um estabelecimento em que trabalhava, fui vítima de um assalto. Ficamos reféns dos assaltantes por pelo menos 15 minutos. Todos com arma em punho. Mas, pela graça de Deus, não usaram suas armas e todos nós saímos ilesos daquela situação.

Conclusão

Transcrevo aqui um texto de John Newton:

“Eu não sou o que devo ser. Ah! quão imperfeito sou! Não sou o que desejo ser. Abomino o que é mau e anelo apegar-me ao que é bom. Não sou o que espero ser. Logo me despirei da mortalidade e, com ela, de todo pecado e imperfeição. Embora não seja o que devo ser, o que desejo ser e o que espero ser, ainda posso dizer, em verdade, que não sou o que fui outrora, escravo do pecado e de Satanás; posso, sinceramente, unir-me ao apóstolo e reconhecer: ‘Pela graça de Deus, sou o que sou’”.

Procuremos entender a cada dia o conceito de graça. Nunca atribua nada do que você tem àquilo que você faz, ou fez, ou conseguiu. Proteja-se da auto-justiça. Paulo dava muito valor à graça de Deus porque ele teve noção da sua pecaminosidade. Logo, quanto mais depreciarmos o pecado e lamentarmos por ele, mais ansiaremos pela graça divina dando um valor inigualável a ela. Louvemos a Deus por Ele ser o Deus da graça. O Deus que concede graça aos imerecidos.

- Blog dos Deus 

.

A Misericódia De Deus - Paulo Junior

[DEVOCIONAL] John Piper – As Misericórdias de Hoje para os Problemas de Hoje

Uma parte da fé salvadora é a segurança de que amanhã teremos fé. Confiar em Cristo hoje inclui o crer que Ele lhe dará a confiança de amanhã, quando o amanhã chegar. Com freqüência, sentimos que nossa reserva de forças não será suficiente para mais um dia. E, de fato, não será. Os recursos de hoje são para hoje; e uma parte desses recursos é a confiança de que novos recursos nos serão dados amanhã.

O alicerce desta segurança é o maravilhoso ensino bíblico de que Deus determina para cada dia apenas a quantidade de problemas que este dia é capaz de suportar. Em nenhum dia, Deus permitirá que seus filhos sejam provados além do que a sua misericórdia para aquele dia suportará. Isso foi o que Paulo quis dizer em 1 Coríntios 10.13: “Nenhuma prova lhes tem sobrevindo, que não seja comum ao homem. Deus é fiel, e não permitirá que sejam provados além do que são capazes de agüentar, mas, com a prova, Ele também dará o meio de escape, para que possam suportá-la” (tradução do autor).

O antigo hino sueco “Dia a Dia” é baseado em Deuteronômio 33.25: “A tua força será como os teus dias” (ARC). O hino nos dá a mesma segurança:

Dia a dia e a cada momento que passa,

Acho forças para enfrentar minha provação;

Confiando na sábia outorga de meu Pai,

Não tenho motivo para temor ou inquietação.

A “sábia outorga de meu Pai” é equivalente à quantidade de problemas que podemos suportar a cada dia — e nenhum problema a mais:

Ele, cujo coração é imensuravelmente bom,

Com amor, dá a sua parte de prazer e dor,

E, a cada dia, o que julga o melhor dom

Mesclando com paz e descanso o intenso labor

Juntamente com a medida de dor para cada dia, Ele nos dá novas misericórdias. Este é o argumento de Lamentações 3.22-23: “As misericórdias do Senhor são a causa de não sermos consumidos, porque as suas misericórdias não têm fim; renovam-se cada manhã. Grande é a tua fidelidade”.

As misericórdias de Deus são novas cada manhã, porque existem misericórdias suficientes para cada dia. É por isso que tendemos a entrar em desespero, quando pensamos que talvez possamos ou tenhamos de levar os fardos de amanhã com os recursos de hoje. Deus deseja que estejamos cientes de que não podemos. As misericórdias de hoje são para os problemas de hoje; as de amanhã, para os problemas de amanhã.

Às vezes, nos perguntamos se teremos misericórdia para permanecermos firmes em provas terríveis. Sim, teremos. Pedro disse: “Se, pelo nome de Cristo, sois injuriados, bem-aventurados sois, porque sobre vós repousa o Espírito da glória e de Deus” (1 Pe 4.14). Quando a injúria nos sobrevém, o Espírito da glória se manifesta. Aconteceu com Estêvão, quando ele estava sendo apedrejado (At 7.55-60). Acontecerá com você. Quando o Espírito e a glória são necessários, eles surgem.

O maná no deserto foi dado uma vez por dia. Não havia armazenagem de maná. Essa é a maneira como temos de depender da misericórdia de Deus. Você não recebe hoje a força para levar os fardos de amanhã. Recebe misericórdias hoje para os problemas de hoje. Amanhã, as misericórdias serão renovadas. “Fiel é Deus, pelo qual fostes chamados à comunhão de seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor” (1 Co 1.9). “Fiel é o que vos chama, e Ele também agirá!” (1 Ts 5.24 — tradução do autor.)

Extraído do livro: Uma Vida Voltada para Deus, de John Piper.

Copyright: © Editora FIEL

O leitor tem permissão para divulgar e distribuir esse texto, desde que não altere seu formato, conteúdo e / ou tradução e que informe os créditos tanto de autoria, como de tradução e copyright. Em caso de dúvidas, faça contato com a Editora Fiel.

[AGNOSTO THEO] John Piper - O Senhor; Um Deus Cheio de Graça e Misericórdia

Êxodo 34:1-10

Então, disse o SENHOR a Moisés: Lavra duas tábuas de pedra, como as primeiras; e eu escreverei nelas as mesmas palavras que estavam nas primeiras tábuas, que quebraste. E prepara-te para amanhã, para que subas, pela manhã, ao monte Sinai e ali te apresentes a mim no cimo do monte. Ninguém suba contigo, ninguém apareça em todo o monte; nem ainda ovelhas nem gado se apascentem defronte dele. Lavrou, pois, Moisés duas tábuas de pedra, como as primeiras; e, levantando-se pela manhã de madrugada, subiu ao monte Sinai, como o SENHOR lhe ordenara, levando nas mãos as duas tábuas de pedra.

Tendo o SENHOR descido na nuvem, ali esteve junto dele e proclamou o nome do SENHOR. E, passando o SENHOR por diante dele, clamou: SENHOR, SENHOR Deus compassivo, clemente e longânimo e grande em misericórdia e fidelidade; que guarda a misericórdia em mil gerações, que perdoa a iniqüidade, a transgressão e o pecado, ainda que não inocenta o culpado, e visita a iniqüidade dos pais nos filhos e nos filhos dos filhos, até à terceira e quarta geração! E, imediatamente, curvando-se Moisés para a terra, o adorou; e disse: Senhor, se, agora, achei graça aos teus olhos, segue em nosso meio conosco; porque este povo é de dura cerviz. Perdoa a nossa iniqüidade e o nosso pecado e toma-nos por tua herança.

Então, disse: Eis que faço uma aliança; diante de todo o teu povo farei maravilhas que nunca se fizeram em toda a terra, nem entre nação alguma, de maneira que todo este povo, em cujo meio tu estás, veja a obra do SENHOR; porque coisa terrível é o que faço contigo.

ÊXODO 34 É PROVA DA MISERICÓRDIA DE DEUS

O simples fato de Êxodo 34 existir é prova de que Deus é um Deus de misericórdia. Esta é a segunda vez que Deus encontra Moisés no monte para fazer uma aliança com o povo de Israel. Quando Moisés desceu do monte na primeira vez, o povo tinha se corrompido pelo amor às obras de suas próprias mãos. Estavam adorando um bezerro de ouro.

A aliança que Deus fez com o povo na montanha pela primeira vez, foi assim: "Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliança, então, sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos; porque toda a terra é minha; vós me sereis reino de sacerdotes e nação santa" (Êx. 19:5-6). Mas ao invés de descansar na estima de Deus, o povo se tornou inquieto e desejou a estima de sua própria feitura. Então trocaram a glória do Deus invisível pela imagem de sua própria glória — uma vaca de ouro.

Eles foram descrentes no Mar Vermelho. Eles murmuraram contra Deus no deserto. Então sua rebelião com o bezerro de ouro deveria ter acabado com a paciência de Deus. Já chega desse povo de dura cerviz!

Mas cá estamos novamente no monte, aguardando a revelação de Deus. O povo não foi destruído. O simples fato desse encontro é prova de que Deus é misericordioso.

Deus Proclama Seu Nome a Moisés

Mas há algo ainda mais incrível que o simples fato de que Deus está disposto a encontrar Moisés novamente e renovar a aliança; a saber, o conteúdo do que Ele revela. Êxodo 34:5 diz: Tendo o SENHOR descido na nuvem, ali esteve junto dele e proclamou o nome do SENHOR.

Deus clama no versículo 6: “Javé! Javé!” E então ele decifra o significado daquele nome em palavras cuja doçura nunca foi superada, nem mesmo no Novo Testamento: "Deus compassivo, clemente e longânimo e grande em misericórdia e fidelidade; que guarda a misericórdia em mil gerações, que perdoa a iniqüidade, a transgressão e o pecado."

DOIS PROBLEMAS NA AUTO DESCRIÇÃO DE DEUS

Deus é JAVÉ — o Deus que é, o Deus que é livre, o Deus que é todo-poderoso, e o Deus que é misericordioso. Há uma conexão entre sua absoluta existência, sua soberana liberdade, sua onipotência e sua transbordante misericórdia. Mas antes de mirarmos nisso, há dois problemas para lidar nesse texto:

1- Quem Deus perdoa e quem não perdoa

Primeiro, depois de declarar o fato de que Deus "perdoa a iniqüidade, a transgressão e o pecado" (versículo 7), o texto prossegue e diz: "Ainda que não inocenta o culpado." Então o problema é: Como pode Ele perdoar o culpado e não inocentar o culpado? Ou: quem são os culpados que ele perdoa e quem são os culpados que ele se recusa a perdoar?

A forma mais frutífera que encontrei para responder isso é vendo como os outros escritores do Velho Testamento usaram essa passagem. Tome Joel e Jonas por exemplo.

O uso de Joel desta passagem

Em Joel 2:12-13, Deus diz ao povo rebelde:  "Ainda assim, agora mesmo, diz o SENHOR: Convertei-vos a mim de todo o vosso coração; e isso com jejuns, com choro e com pranto. Rasgai o vosso coração, e não as vossas vestes." E Joel prossegue em encorajar o povo: "E convertei-vos ao SENHOR, vosso Deus, porque ele é misericordioso, e compassivo, e tardio em irar-se, e grande em benignidade, e se arrepende do mal."

Em outras palavras, Joel usa Êxodo 34:6 para estimular o povo dizendo que se eles se converterem ao Senhor, Ele afastará o mal que está prestes a trazer sobre eles. Então, a hipótese é que o povo que o Senhor não irá perdoar é o povo que não se arrependerá e não se converterá a Deus de todo seu coração. Foi assim que Joel entendeu Êxodo 34:5-7. Perdão para os arrependidos. Recusa de perdão para os não arrependidos.

O uso de Jonas desta passagem

Jonas vê as coisas da mesma maneira. Após ter pregado aos Ninivitas, eles se arrependem,

Deus os poupa, e Jonas está irritado por Deus ser tão misericordioso. Em Jonas 3:10 até 4:2 diz:Viu Deus o que fizeram, como se converteram do seu mau caminho; e Deus se arrependeu do mal que tinha dito lhes faria e não o fez. Com isso, desgostou-se Jonas extremamente e ficou irado. E orou ao SENHOR e disse: Ah! SENHOR! Não foi isso o que eu disse, estando ainda na minha terra? Por isso, me adiantei, fugindo para Társis, pois sabia que és Deus clemente, e misericordioso, e tardio em irar-se, e grande em benignidade, e que te arrependes do mal.Aqui, Jonas cita Êxodo 34:6 para explicar por que Deus afastou sua ira de um povo pecador que se arrependeu de seus maus caminhos. Essa é a natureza de Deus. Este é Seu nome. Mas note que Jonas concorda com Joel que, quer Deus perdoe os ninivitas ou não, depende se os ninivitas se arrependem ou não de seus maus caminhos.

Deus perdoa o povo culpado que se arrepende

Agora vamos voltar às palavras de Deus no Monte Sinai em Êxodo 34:6-7. Em uma mão o Senhor diz que "perdoa a iniqüidade, a transgressão e o pecado." Na outra mão, diz que não "inocenta o culpado." Ainda assim, todos os pecadores são culpados. Então qual culpado é aquele que Ele perdoa? E qual o culpado que Ele não perdoa?

A resposta de Joel e Jonas é que ele perdoará o culpado que se converter de seu pecado e se voltar para Deus de todo seu coração. E o culpado que desprezar sua oferta de misericórdia, não será inocentado.

Este é o primeiro problema e a solução de Jonas e Joel.

2 - Os pecados do pai e os pecados dos filhos

O segundo problema neste texto vem das palavras seguintes no versículo 7. Diz que Deus "visita a iniqüidade dos pais nos filhos e nos filhos dos filhos, até à terceira e quarta geração." Mas Ezequiel 18:20 diz: "A alma que pecar, essa morrerá; o filho não levará a iniqüidade do pai, nem o pai, a iniqüidade do filho." Como esses dois textos podem não contradizer um ao outro?

O que Ezequiel tem em vista

O mais crucial a observar é que Ezequiel tem em vista um filho que não segue os passos pecaminosos de seu pai, mas Êxodo tem em vista filhos que continuam nos passos pecaminosos de seus pais.

Ezequiel 18:19 diz: "Porque o filho fez o que era reto e justo, e guardou todos os meus estatutos, e os praticou, por isso, certamente, viverá." Em outras palavras, ele não morrerá pelos pecados de seu pai porque ele não está seguindo os passos de seu pai.

O que Êxodo tem em vista

Mas o paralelo a Êxodo 34:7, em Êxodo 20:5 diz que Deus visita "a iniqüidade dos pais nos filhos até à terceira e quarta geração daqueles que me aborrecem." Em outras palavras, os filhos compartilham a punição do pai porque compartilham os pecados do pai.

Então Ezequiel ensina que qualquer filho que se converte dos caminhos pecaminosos de seu pai e obedece a Deus, não será punido pelos pecados de seu pai. E Êxodo ensina que qualquer filho que prossegue em pecar como seu pai, irá compartilhar da punição de seu pai.

Quando Deus visita os pecados dos pais nos filhos, ele não pune filhos sem pecado pelos pecados de seus pais. Ele simplesmente deixa os efeitos dos pecados do pai tomar seu curso natural, infectando e corrompendo os corações dos filhos. Para pais que amam seus filhos, esse é um dos mais sóbrios textos em toda a Bíblia.

Quanto mais deixamos o pecado falar mais alto em nossas vidas, mais nossos filhos vão sofrer por isso. O pecado é uma doença contagiosa. Meus filhos não sofrem porque eu tenho pecado. Eles pegam de mim e sofrem porque eles têm pecado. 

ESPERANÇA PARA O ABATIMENTO NA AUTO DESCRIÇÃO DE DEUS

Agora, passados esses problemas, espero que possamos ouvir a mensagem com pura simpatia. Vamos voltar ao versículo 6 e a declaração do nome de Deus. O Senhor desce e proclama Seu nome: "Javé! Javé! Deus compassivo, clemente e longânimo e grande em misericórdia e fidelidade; que guarda a misericórdia em mil gerações, que perdoa a iniqüidade, a transgressão e o pecado."

Há dois tipos de pessoas que são difíceis de ajudar em aconselhamento pastoral. Um pensa que foi longe demais para ser perdoado. Outro pensa que perdão é um estalar de dedos. Um pensa que é completamente desqualificado para o reino. O outro pensa que já está lá dentro. Um pensa que Deus é rigidamente irado. O outro pensa que é fácil lidar com Deus. Um é cego para o esplendor da misericórdia de Deus. O outro é cego para a magnitude de sua própria angústia.

Eu sei que encaro pessoas em ambas as categorias todo domingo de manhã. E o desafio de pregar é como falar esperançosamente para a primeira pessoa sem dar golpes na segunda. Quando se prega numa congregação grande e variada, deve haver ira e misericórdia, ameaça e promessa, aviso e conforto. E então, deve haver oração e o trabalho do Espírito Santo para que a Palavra seja ouvida na aplicação mais apropriada para a necessidade de cada pessoa.

Mas eu quero deixar explícito que o que tenho a dizer agora é para os abatidos, os humilhados, os débeis, os desesperados, os desencorajados — aqueles que podem sentir que estão além do alcance do perdão de Deus.

Cinco Expressões da Natureza de Deus

Se eu quisesse deixar claro para meus filhos que eu pretendia ser seu pai, cuidar deles e tratá-los com misericórdia, eu poderia usar duas ou três diferentes expressões e, talvez, repetiria para enfatizar a verdade daquilo que eu estava dizendo. Da mesma forma, Deus se condescende a usar nossos meios e deixa sua misericórdia clara como cristal. Ele amontoa frase sobre frase para expor seu coração de amor.

São cinco expressões:

1. um Deus compassivo e clemente;
2. longânimo;
3. grande em misericórdia e fidelidade;
4. que guarda a misericórdia em mil gerações;
5. que perdoa a iniquidade, a transgressão e o pecado.

Quanto mais eu pondero em como essas cinco descrições de Deus são ligadas, mais elas parecem se entrelaçar.

O TRIÂNGULO DA MISERICÓRDIA DE DEUS

Mas deixe-me descrever uma maneira de ver como elas se relacionam entre si.

Imagine um triângulo; em cada ponta da base, estão a primeira e a última afirmação de Deus, a saber: compassivo e clemente (na ponta esquerda da base), e que ele perdoa a iniquidade, a transgressão e o pecado (na ponta direita da base).

Então, em direção ao topo, na metade do caminho, em cada lado do triângulo, imagine a segunda e a quarta afirmação de Deus, a saber, que ele é longânimo (no lado esquerdo), e que guarda a misericórdia em mil gerações (no lado direito do triângulo).

Finalmente, imagine no topo do triângulo a terceira afirmação de Deus, a saber, que ele é grande em misericórdia e fidelidade.

Agora, o objetivo desse quadro é sugerir que a primeira e a segunda afirmação estão juntas; a segunda e a quarta estão juntas; e a terceira é central para todas as cinco. Vamos começar com o principal: O topo do triângulo.

Grande em Misericórdia e Fidelidade

Deus é grande em misericórdia e fidelidade. Duas imagens me vêm à mente. O coração de Deus é uma fonte inesgotável de água que borbulha misericórdia e fidelidade no topo da montanha. Ou o coração de Deus é como um vulcão que arde tão fervorosamente de amor que explode o topo da montanha e derrama ano após ano a lava da misericórdia e fidelidade.

Quando Deus usa a palavra "grande", Ele quer que entendamos que os recursos de sua misericórdia não são limitados. De certa forma, ele é como o governo federal: Onde quer que haja necessidade, ele pode só imprimir mais dinheiro para cobri-la. Mas a diferença é que Deus tem um tesouro infinito de misericórdia de ouro para cobrir toda a moeda que Ele imprime. O governo dos Estados Unidos está em um mundo de sonhos. Deus acumula de forma muito real com os recursos infinitos de Sua deidade.

Eu disse há pouco que há uma conexão entre os três primeiros sermões dessa série e este aqui. "Deus é quem Ele é", "Deus é livre", "Deus é todo poderoso", e agora, "Deus é misericordioso". A conexão é que a absoluta existência, a soberana liberdade, e a onipotência de Deus são a plenitude vulcânica que explode em uma superabundância de misericórdia.

A absoluta magnificência de Deus significa que Ele não precisa de nós para preencher qualquer deficiência nele mesmo. Ao invés disso, Sua infinita auto suficiência transborda misericórdia sobre nós que precisamos dele. Podemos nos proteger em Sua misericórdia precisamente porque cremos na íntegra independência de Sua existência, a soberania de sua liberdade, e em seu poder ilimitado.

Então, no topo do triângulo, fica a infinita abundância da misericórdia de Deus, jorrando abaixo em cada lado para o bem de seu povo arrependido.

Longânimo, que Guarda Misericórdia

Na metade de cada lado do triângulo, estão a segunda e a terceira afirmação sobre Deus em Êxodo 34:6-7. Ele é longânimo e guarda a misericórdia em mil gerações. Quando Deus diz que guardamisericórdia, o foco é na durabilidade de sua misericórdia. Ela dura. Ela persevera. Ela continua fluindo.

E eu vejo uma conexão entre essa perseverança da misericórdia de Deus e a afirmação de que Deus é longânimo. A misericórdia não pode durar onde a ira está prestes a disparar. Se a ira de Deus está prestes a disparar, sua misericórdia não duraria um dia em minha vida. Se foguetes de ira fossem lançados dos olhos de Deus toda vez que eu pecasse, eu seria explodido em pedaços antes mesmo de eu sair da cama pela manhã.

Mas ele brada no monte Sinai: “Eu sou longânimo!” Ele retém sua ira em favor da superioridade de sua misericórdia. Ele é longânimo. Ele é extraordinariamente paciente. Por isso ele guarda misericórdia. Eleguarda e preserva sendo longânimo.

Compassivo e que Perdoa

Isso nos leva ao último par de afirmações sobre Deus na base do triângulo. Se Deus é longânimo mesmo que demos a ele amplas razões para que ele ficasse irado conosco por causa de nosso pecado, então ele deve ser muito compassivo e deve perdoar — “compassivo e clemente—perdoa a iniquidade, a transgressão e o pecado.” A razão pela qual Deus é longânimo, não é porque ele não nota nosso pecado, mas porque ele perdoa o nosso pecado.

E não somente alguns tipos de pecado. Para vocês, que sentem que há uma categoria de pecado que está além do perdão de Deus, por favor, submeta sua própria opinião e sentimento à Palavra de Deus. A razão pela qual Deus usou todas as três palavras hebraicas para “pecado” aqui, é para mostrar que toda sorte de e todos os graus de pecado são perdoáveis. Ele perdoa a iniquidade, a transgressão, e opecado. Ele empilha essas palavras para deixar claro o que ele quer dizer. O único pecado que é imperdoável é aquele para o qual não houve arrependimento. Se você pode se arrepender e se desviar de seu pecado, você pode ser perdoado.

JESUS CRISTO CONFIRMA A NATUREZA MISERICORDIOSA DE DEUS

Eu fecho com este lembrete e convite: Jesus Cristo veio ao mundo para confirmar que Deus é exatamente quem ele disse ser no monte Sinai—“Deus compassivo, clemente e longânimo e grande em misericórdia e fidelidade; que guarda a misericórdia em mil gerações, que perdoa a iniqüidade, a transgressão e o pecado.” Se converta de seus pecados hoje, confie em Jesus Cristo como seu Salvador e Senhor, e você encontrará uma vastidão na misericórdia de Deus como a vastidão do mar.

Se alguém perguntar para você (ou talvez você pergunte a você mesmo): “Como você sabe que é assim que Deus é?” Você pode responder: “Porque Jesus Cristo viveu isso e selou isto com Seu sangue."

DOWNLOAD:

Por John Piper. © Desiring God. Website:desiringGod.org
Tradução e Legenda: voltemosaoevangelho.com
Permissões: Você está autorizado e incentivado a reproduzir e distribuir este material em qualquer formato, desde que adicione as informações supracitadas, não altere o conteúdo original e não o utilize para fins comerciais.

A Misericórdia perdoadora de Deus  e a nossa Responsabilidade  (Mt 5.7)

  “Os homens jamais encontrarão um 

antídoto para suas misérias, enquanto, 

esquecendo-se de seus próprios méritos, 

diante do fato de que são os únicos a 

enganar a si próprios, não aprenderem 

a recorrer à misericórdia gratuita de 

Deus”  – João Calvino.

2

  

INTRODUÇÃO: 

 A misericórdia de Deus é um de Seus atributos mais evidentes em Sua relação 

conosco, homens pecadores. “Os homens se acham num deplorável estado a 

menos que Deus os trate misericordiosamente, não debitando seus pecados 

em sua conta”.

3

 Deus propõe aos Seus filhos, ainda que em sua finitude, uma semelhança com 

Ele; daí o desafio de conhecer a Deus para a partir daí termos uma dimensão mais 

clara do que Ele deseja que sejamos. A vida cristã não é um manual de atitudes desejáveis, antes consiste em aprender a viver conforme a nossa nova natureza, gerada pelo Espírito (Tt 3.5);

4

somos novas criaturas (2Co 5.17):

5

“O Evangelho cristão 

põe toda a sua ênfase sobre a questão do ser, e não sobre a questão do fazer”.

6

 No texto que vamos estudar Jesus Cristo diz ser bem-aventurado aquele que exerce misericórdia (Mt 5.7).

7

 Em outro momento, ensina:  “Sede misericordiosos

(oi)kti/rmwn),

8

 como também é misericordioso  (oi)kti/rmwn) vosso Pai” (Lc 6.36). 

                                           

1

 Estudo ministrado na Escola Dominical da Igreja Presbiteriana em São Bernardo do Campo, SP., no 

dia 16 de maio de 2010. 

2

João Calvino, O Livro dos Salmos, São Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, (Sl 6.4), p. 128-129. 

3

João Calvino, O Livro dos Salmos, São Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 2, (Sl 32.1), p. 39. “A benevolência divina se estende a todos os homens. E se não há um sequer sem a experiência de 

participar da benevolência divina, quanto mais aquela benevolência que os piedosos experimentarão e que esperam nela!” (João Calvino,  As Pastorais, São Paulo: Paracletos, 1998, (1Tm 

4.10), p. 120-121).

4

“.... segundo sua misericórdia (e)/leoj), ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do 

Espírito Santo” (Tt 3.5). 

5

“E, assim, se alguém está em Cristo, é nova criatura; as coisas antigas já passaram; eis que se fizeram novas” (2Co 5.17). 

6

 David M. Lloyd-Jones, Estudos no Sermão do Monte, São Paulo: Editora Fiel, 1984, p. 88. 

7

“Bem-aventurados os misericordiosos (e)leh/mwn), porque alcançarão misericórdia (e)lee/w)”  (Mt 

5.7). 

8

 O verbo tem o sentido de ser compassivo, ter piedade ou misericórdia. A Misericórdia perdoadora de Deus e a nossa Responsabilidade – Rev. Hermisten – 17/05/10 – 2/14

 Analisemos primeiramente alguns aspectos da misericórdia de Deus: 

  

1. A MISERICÓRDIA PACTUAL: 

  O Antigo Testamento emprega duas palavras que mais especificamente se adé-

quam aos conceitos de “graça” e “misericórdia  expressos no Novo Testamento. As 

palavras são: desex (hesedh) e }"x (hen). Nos ateremos aqui à primeira palavra.

 Hesedh cuja etimologia é obscura,

9

 pode ser traduzida por “bondade”, “graça”, 

“benevolência”, “benignidade”, “clemência”, “beneficência”, “humanidade” (ARA. 2Sm 

2.5),  “fidelidade” (ARA. 2Sm 16.17) e “misericórdia”. Ocorre cerca de 250 vezes no 

Antigo Testamento, principalmente nos Salmos (127 vezes). 

 Figuradamente, Deus é chamado de “Misericórdia” por Davi: “Minha misericórdia

(חסד) (hesedh) e fortaleza minha, meu alto refúgio e meu libertador, meu escudo, aquele em quem confio e quem me submete o meu povo” (Sl 144.2). 

 Hesedh pode ser empregada acerca de Deus e acerca do homem. Quando a palavra se refere ao homem, reflete o seu amor para com o seu próximo e para com 

Deus; quando a palavra é aplicada a Deus, denota a Sua graça, envolvendo dois elementos importantes: 

A. A Auto-Entrega de Deus a Israel na Relação de um Pacto:

10

   A idéia principal é a de que Deus manifesta o Seu amor ativamente na forma 

de uma relação de um pacto; Hesedh é um “amor de Pacto” (Dt 7.9,12; Jr 31.3);

11

“Hesedh da aliança”;

12

“comportamento correto segundo a aliança”.

13

O Pacto de Deus é unilateral no que concerne às suas demandas e provisões; compete ao 

homem aceitá-lo ou não, porém, não pode modificar os seus termos. O Hesedh é a 

causa e o efeito do Pacto; Deus fez o Pacto por misericórdia; Ele revela a Sua mise-

                                           

9

 H.J. Stoebe, desex: In: Ernst Jenni & Claus Westermann, eds. Diccionario Teologico Manual del Antiguo Testamento, Madrid: Ediciones Cristiandad, 1978, Vol. I, p. 832.  

10

 Veja-se: W. Zimmerli, et. al. X/arij: In: G. Friedrich & G. Kittel, eds. Theological Dictionary of the 

New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1982, Vol. IX, p. 383ss.; Walther Eichrodt, Teologia del Antiguo Testamento, Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975, Vol. I, p. 213ss.  

11

 Van Groningen, comentando o Salmo 111.1, chama a expressão de  “fidelidade pactual”; no 

Salmo 118.1, designa de “amor pactual” (Gerard Van Groningen, Revelação Messiânica no Velho 

Testamento, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1995, p. 351, 363). Packer, a traduz por  “Amor 

constante” (J.I. Packer, Vocábulos de Deus, São José dos Campos, SP.: Fiel, 1994, p. 88); Eichrodt, 

chama de “amor solícito” (Walther Eichrodt, Teologia del Antiguo Testamento, Vol. I, p. 213). Harris 

seguindo a versão King James, crê que uma boa tradução é “bondade amorosa” (R. Laird Harris, 

hsd: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento, São 

Paulo: Vida Nova, 1998, p. 503). 

12

 R. Laird Harris, i

i ihsd: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionário Internacional de Teologia do Antigo 

Testamento, p. 501.  

13

 H.H. Esser, Misericórdia: In: : Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionário Internacional de Teologia do 

Novo Testamento, São Paulo: Vida Nova, 1981-1983, Vol. III, p. 177. A Misericórdia perdoadora de Deus e a nossa Responsabilidade – Rev. Hermisten – 17/05/10 – 3/14

ricórdia de acordo com o Pacto (1Rs 8.23

14

 [2Cr 6.14]; Ne 1.5; 9.32; Is 55.3; Dn 9.4). 

Devido ao Seu Hesedh, Deus voluntariamente elege o Seu povo, mantendo-Se 

fiel nesta relação independentemente da fidelidade circunstancial dos  Seus eleitos 

(Dt 7.6-11;

15

 2Sm 2.6; Sl 36.5; 57.3; 89.49; Is 54.10; 55.3). 

  

 B. Está ligada com a Idéia de Justiça de Deus:  

   O Hesedh de Deus não é barato; Deus não age movido por um sentimento 

incontrolável e incoerente; antes, Deus encontra um justo caminho para estabelecer 

uma relação sólida com o homem pecador. O fundamento desta nova relação é o 

próprio Cristo.  

  

2. O AMOR SANTO, JUSTO E MISERICORDIOSO DE DEUS E A

CONSCIÊNCIA DE SEUS SERVOS: 

A. Deus Santo, Justo e Misericordioso: 

     No grego a misericórdia é um sentimento provocado  pela dor dos demais, se 

manifestando em atos de bondade.  “Misericórdia é  atender as necessidades, 

não apenas senti-las”.

16

“Misericórdia é amor demonstrado em favor de 

quem vive em desgraça, e um espírito perdoador para com o pecador. Ela 

abrange tanto um sentimento de bondade quanto um ato bondoso”.

17

  

O amor independe da misericórdia, contudo, esta pressupõe aquele. As relações 

de amor não necessitam de se expressar em misericórdia, mas, a misericórdia é 

uma expressão do amor quando há alguma necessidade de socorro.  “O amor é 

constante; a misericórdia está reservada para os momentos de dificuldade. 

                                           

14

”

22

 Pôs-se Salomão diante do altar do SENHOR, na presença de toda a congregação de Israel; e 

estendeu as mãos para os céus  

23

 e disse: Ó SENHOR, Deus de Israel, não há Deus como tu, em 

cima nos céus nem embaixo na terra, como tu que guardas a aliança e a misericórdia  (חסד) (hesedh) 

a teus servos que de todo o coração andam diante de ti” (1Rs 8.22-23). 

15

”

6

 Porque tu és povo santo ao SENHOR, teu Deus; o SENHOR, teu Deus, te escolheu, para que lhe 

fosses o seu povo próprio, de todos os povos que há sobre a terra.  

7

 Não vos teve o SENHOR afei-

ção, nem vos escolheu porque fôsseis mais numerosos do que qualquer povo, pois éreis o menor de 

todos os povos,  

8

 mas porque o SENHOR vos amava e, para guardar o juramento que fizera a vossos pais, o SENHOR vos tirou com mão poderosa e vos resgatou da casa da servidão, do poder de 

Faraó, rei do Egito.  

9

 Saberás, pois, que o SENHOR, teu Deus, é Deus, o Deus fiel, que guarda a aliança e a misericórdia (חסד) (hesedh) até mil gerações aos que o amam e cumprem os seus mandamentos;  

10

 e dá o pago diretamente aos que o odeiam, fazendo-os perecer; não será demorado para 

com o que o odeia; prontamente, lho retribuirá. 

11

 Guarda, pois, os mandamentos, e os estatutos, e os

juízos que hoje te mando cumprir” (Dt 7.6-11). 

16

 John MacArthur Jr.,  O Caminho da Felicidade, São Paulo: Cultura Cristã, 2001, p. 120. 

17

 William Hendriksen, Mateus, São Paulo: Cultura Cristã, 2001, Vol. 1, p. 385.A Misericórdia perdoadora de Deus e a nossa Responsabilidade – Rev. Hermisten – 17/05/10 – 4/14

Não há misericórdia sem amor”.

18

 Uma forma natural de pensar sobre a misericórdia é colocá-la em oposição à justiça. No entanto, este conceito está totalmente distante do ensino bíblico. João saú-

da os seus destinatários relacionando a misericórdia a verdade e o amor: “A graça, a 

misericórdia  (e)/leoj) e a paz, da parte de Deus Pai e de Jesus Cristo, o Filho do Pai, 

serão conosco em verdade e amor” (2Jo 3). 

 Deus não quebra a Sua justiça por amor; antes, cumpre a justiça em amor; a gra-

ça reina pela justiça (Rm 5.21).

19

"De fato a graça reina, mas uma graça reinante à parte da justiça não é apenas inverossímil, mas também inconcebí-

vel".

20

 Este tipo de raciocínio é-nos naturalmente estranho porque temos costumeiramente nossa hierarquia de valores com as suas prioridades próprias que tendem a 

ser voláteis conforme determinadas circunstâncias. Assim sendo, ao mesmo tempo 

em que sustentamos com razão a necessidade de justiça, em outras circunstâncias, 

quando, por exemplo, nosso filho ou amigo esteja envolvido, é possível, que com a 

mesma sinceridade anterior sustentemos a necessidade de sermos misericordiosos 

e acusarmos uma postura diferente de “legalista”. Somos pecadores e finitos. A finitude não é pecado, no entanto, revela a nossa limitação como criaturas. Esta limita-

ção agravada pelo nosso pecado se expressa em nossas contradições  e incoerências. No entanto, somente Deus é perfeito e, por isso, o Seu agir se harmoniza de 

forma perfeita com todos os Seus atributos; Deus é perfeito em suas perfeições não 

havendo hierarquia em Seu ser. Obviamente a compreensão adequada desta realidade escapa à nossa compreensão, no entanto, podemos ter a certeza de que Deus 

é perfeitamente santo e que a santidade permeia todas as suas ações e obras. 

 Deste modo, somente Jesus Cristo – o Deus encarnando –, por meio da Sua justiça obtida na Sua encarnação, morte e ressurreição, poderia satisfazer as exigências de Deus para a nossa salvação. Paulo escreve: “Sendo justificados gratuitamente, por sua graça, mediante a redenção (a)polu/trwsij) que há em Cristo Jesus”  (Rm 3.24).   Portanto, “Quando Deus justifica pecadores à base da obediência e da morte de Cristo, está agindo com toda equidade. Dessa maneira, longe de comprometer Sua retidão judicial, esse método de justificação 

em realidade a exibe”.

21

 A santidade de Deus se revela na cruz, onde o seu amor misericordioso e a sua 

                                           

18

 John MacArthur Jr.,  O Caminho da Felicidade, p. 122. 

19

“A fim de que, como o pecado reinou pela morte, assim também reinasse a graça pela justiça para 

a vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor” (Rm 5.21). 

20

 John Murray, Redenção: Consumada e Aplicada, São Paulo: Editora Cultura Cristã, 1993, p. 19. 

“Deus se paga a Si mesmo por Sua misericórdia manifestada em Seu Filho, nosso Salvador 

Jesus Cristo, que uma vez por todas se ofereceu ao Pai para ser Ele próprio a satisfação que 

Lhe deveríamos prestar” (João Calvino, As Institutas da Religião Cristã: edição especial com notas 

para estudo e pesquisa, São Paulo: Cultura Cristã, 2006, Vol. 3, (III.9), p. 129). 

21

 J.I. Packer, Justificação: In: J.D. Douglas, ed. org. O Novo Dicionário da Bíblia, São Paulo: Junta 

Editorial Cristã, 1966, Vol. II, p. 899b. A Misericórdia perdoadora de Deus e a nossa Responsabilidade – Rev. Hermisten – 17/05/10 – 5/14

justiça se evidenciam de forma eloquente e perfeita.

22

 A cruz não fez Deus nos amar, antes, o Seu amor por nós a produziu e se revelou ali.

23

   

Enquanto para nós as circunstâncias servem de pretexto para os nossos atos pecaminosos e os posteriores atenuantes, para Deus tais circunstâncias – sobre as 

quais tem total domínio: Ele também é o Senhor das circunstâncias – oportunizam a 

manifestação do que Ele é em Sua essência. O pecado não tornou Deus misericordioso, santo ou justo; Ele é eternamente misericordioso, santo e justo. No entanto, o 

pecado propiciou a Deus, por sua livre graça, revelar-se desta forma para conosco.  

Na cruz vemos a manifestação gloriosa dos atributos de Deus.  “A justiça e o 

amor se encontraram e se abraçaram. Os santos atributos de Deus são glorificados juntamente na morte do Filho de Deus na cruz”.

 24

 Não haveria para 

nenhum de nós salvação de nossos pecados sem a justificação. Da mesma forma,  

existe a  justificação porque Jesus Cristo é a nossa justiça;  é Ele mesmo quem nos 

redime (1Co 1.30).

25

  Como escreveu Lloyd-Jones (1899-1981): “Se lhes fosse solicitado responder onde a Bíblia ensina a santidade de Deus mais poderosamente teriam de ir ao Calvário. Deus é tão santo, tão plenamente santo, que 

nada senão aquela morte terrível poderia tornar possível que Ele nos perdoasse. A cruz é a suprema e a mais sublime declaração e revelação da santidade de Deus”.

26

 Na cruz temos a reconciliação do santo com o pecador, do perfeitamente justo com o totalmente injusto, do infinito com o finito; do Deus eterno 

com o homem temporal: “A cruz é o centro da história e a reconciliação de todas as antíteses”.

27

 Isaías diz que “Todos nós andávamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo caminho, mas o SENHOR fez cair sobre ele [Jesus 

Cristo] a iniqüidade de nós todos” (Is 53.6).  

                                           

22

“A cruz e a coroa revelam não apenas as virtudes do Filho, mas também do Pai. Todos os 

atributos divinos alcançam plena expressão aqui. Dentre todas elas,  uma sobressai: a justiça 

do Pai. Se Ele não tivesse sido justo, certamente não teria entregue Seu Filho Unigênito. E 

também, se não fosse justo, Ele não teria recompensado o Filho por Seu sofrimento. Mais, por 

meio dos louvores da multidão salva, o Pai (bem como o Filho) é glorificado” [William Hendriksen, O Evangelho de João, São Paulo: Cultura Cristã, 2004  (Jo 17.1), p. 754]. 

23

Veja-se: D.M. Lloyd-Jones, Deus o Pai, Deus o Filho, São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas, 1997 (Grandes Doutrinas Bíblicas, Vol. 1), p. 426. 

24

David Martyn Lloyd-Jones, Uma Nação sob a Ira de Deus: estudos em Isaías 5, 2ª ed. Rio de Janeiro: Textus, 2004, p. 222.  

25

Ver: John  Murray, Redenção: Consumada e Aplicada, São Paulo: Editora Cultura Cristã, 1993, p. 

19. 

26

D. M. Lloyd-Jones, Deus o Pai, Deus o Filho, São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas, 

1997, p. 97. “A santidade e a retidão do Seu ser eterno e do Seu caráter significam que Ele 

não pode ignorar o pecado. O pecado é uma realidade, um problema (...) até para Deus. É 

uma coisa que Ele vê e da qual tem que tratar, e assim manifesta a glória do Seu ser em Sua 

santidade e justiça” (D.M Lloyd-Jones, Salvos desde a Eternidade, São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas, 2005 (Certeza Espiritual: Vol. 1), p. 51).

27

Herman Bavinck, Teologia Sistemática, Santa Bárbara D’Oeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 48. A Misericórdia perdoadora de Deus e a nossa Responsabilidade – Rev. Hermisten – 17/05/10 – 6/14

 Deus é o  “Pai de misericórdias”  (2Co 1.3).

28

 As Escrituras declaram que Deus é 

benigno e misericordioso para com todos; até para com os  ingratos e maus, aos 

quais Deus manifesta a Sua bondade por meio da concessão de bênçãos temporais 

(Lc 6.35,36). 

A fonte de toda misericórdia está em Deus. Por isso Paulo pode saudar a Timóteo 

deste modo: “.... verdadeiro filho na fé, graça, misericórdia (e)/leoj = “compaixão”) e 

paz, da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Senhor” (1Tm 1.2).

29

  Do mesmo 

modo João: “A graça, a misericórdia (e)/leoj) e a paz, da parte de Deus Pai e de Jesus Cristo, o Filho do Pai, serão conosco em verdade e amor” (2Jo 3). 

 B. A Misericórdia que nos assiste: 

   Deus Se relaciona conosco em misericórdia. Ele é pleno de Seus atributos; 

portanto, rico em misericórdia por causa do seu grande amor:

30

“Eis que temos por 

felizes os que perseveraram firmes. Tendes ouvido da paciência de Jó e vistes que 

fim o Senhor lhe deu; porque o Senhor é cheio de terna misericórdia  (oi)kti/rmwn) e 

compassivo” (Tg 5.11). 

 O salmista atento à obra de Deus, conclama: “Rendei graças ao Senhor, porque 

Ele é bom, porque a Sua misericórdia (חסד) (hesedh) dura para sempre” (Sl 118.1 = 

Sl 106.1; 107.1, etc.). Aqui há a compreensão de que toda a nossa relação com 

Deus baseia-se em Sua misericórdia.  

 Após a destruição de Jerusalém, Jeremias escreve:  “As misericórdias (חסד) 

(hesedh)  do Senhor são a causa de não sermos consumidos porque as suas 

misericórdias não têm fim” (Lm 3.22). Tudo que somos e temos pode ser resumido 

na “misericórdia eterna de Deus”, que se compadece de nós e propicia a nossa salvação. 

 No Salmo 130 encontramos o salmista numa situação extrema; ele não se ilude 

com soluções humanas; nenhuma metodologia de auto-ajuda o pode socorrer; por 

isso, pode dizer, do mais profundo de seu coração; das “profundezas” de sua situa-

ção: “....Clamo a Ti, Senhor” (Sl 130.1). Ele sabe perfeitamente a Quem se dirige. A 

sua experiência compartilhada é de esperar em Deus visto que Ele é o Deus misericordioso:  “

6

 A minha alma anseia pelo Senhor mais do que os guardas pelo romper 

da manhã. Mais do que os guardas pelo romper da manhã,  

7

 espere Israel no SENHOR, pois no SENHOR há misericórdia (חסד) (hesedh); nele, copiosa redenção” (Sl 

130.6-7). 

  

 Os servos de Deus sempre tiveram um conceito claro e abrangente da necessidade e realidade da misericórdia de Deus. Vejamos alguns testemunhos:  

                                           

28

“Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai de misericórdias (oi)ktimo/j) e 

Deus de toda consolação!” (2Co 1.3). 

29

Igualmente: “Ao amado filho Timóteo, graça, misericórdia (e)/leoj) e paz, da parte de Deus Pai e de 

Cristo Jesus, nosso Senhor” (2Tm 1.2). 

30

“Mas Deus, sendo rico em misericórdia (e)/leoj), por causa do grande amor com que nos amou” (Ef 

2.4). A Misericórdia perdoadora de Deus e a nossa Responsabilidade – Rev. Hermisten – 17/05/10 – 7/14

a) A Bondade do Senhor está espalhada por toda Terra: “Ele ama a justiça e o direito; a terra está cheia da bondade (חסד) (hesed) do SENHOR” (Sl 33.5). (Do mesmo 

modo: Sl 119.64). 

b) A Misericórdia de Deus é eterna. O salmista pede a Deus  que em sua lembrança olhe para Ele com misericórdia:  “Lembra-te, SENHOR, das tuas misericórdias e das tuas bondades   (חסד) (hesed), que são desde a eternidade.  Não te lembres dos meus pecados da mocidade, nem das minhas transgressões. Lembra-te de 

mim, segundo a tua misericórdia (חסד) (hesed), por causa da tua bondade, ó SENHOR” (Sl 25.6-7). 

c) Davi pede a Deus que o livre, o salve pela sua misericórdia: “.... salva-me por 

tua graça (חסד) (hesed)” (Sl 6.4). (Do mesmo modo: Sl 31.16). 

d) O salmista reconhece como a misericórdia de Deus nos acompanha e, por isso, expressa o desejo de que assim seja: “Eis que os olhos do SENHOR estão sobre 

os que o temem, sobre os que esperam na sua misericórdia   (חסד) (hesed), para livrar-lhes a alma da morte, e, no tempo da fome, conservar-lhes a vida. Nossa alma 

espera no SENHOR, nosso auxílio e escudo. Nele, o nosso coração se alegra, pois 

confiamos no seu santo nome. Seja sobre nós, SENHOR, a  tua misericórdia (חסד) 

(hesed), como de ti esperamos” (Sl 33.18,22). “Bondade e misericórdia (חסד) (hesed) 

certamente me seguirão todos os dias da minha vida; e habitarei na Casa do SENHOR para todo o sempre” (Sl 23.6). 

  

e) A Misericórdia de Deus é preciosa e, aqueles que a reconhecem, refugiam-se 

em Deus: “Como é preciosa, ó Deus, a tua benignidade! (חסד) (hesed) Por isso, os 

filhos dos homens se acolhem à sombra das tuas asas” (Sl 36.7). 

f) Davi sabe que o seu culto a Deus é resultante da riqueza da misericórdia de 

Deus:  “.... eu, pela riqueza da tua misericórdia (חסד) (hesed), entrarei na tua casa e 

me prostrarei diante do teu santo templo, no teu temor” (Sl  5.7).  

g) Deus responde as nossas orações devido à Sua misericórdia: “Quanto a mim, 

porém, SENHOR, faço a ti, em tempo favorável, a minha oração. Responde-me, ó 

Deus, pela riqueza da tua graça (חסד) (hesed); pela tua fidelidade em socorrer (...). 

Responde-me, SENHOR, pois compassiva é a tua graça (חסד) (hesed); volta-te para 

mim segundo a riqueza das tuas misericórdias” (Sl 69.13,16). 

h) Deus nos guarda e protege com a Sua misericórdia.  Davi escreve: “Muito sofrimento terá de curtir o ímpio, mas o que confia no SENHOR, a misericórdia (חסד) 

(hesed) o assistirá (סבב) (sabab)” (Sl 32.10). A palavra  assistir, que tem um amplo 

sentido literal e figurado, significa envolver, cercar,  contornar. Apenas para ilustrar, 

mencionamos que esta é a palavra usada para descrever as voltas que o exército de 

Israel deu sobre Jericó durante sete dias (Js 6.3,4,7,11,14,15). A idéia expressa é a 

de que Deus nos cerca, nos envolve por todos os lados com a Sua misericórdia. A Misericórdia perdoadora de Deus e a nossa Responsabilidade – Rev. Hermisten – 17/05/10 – 8/14

3. A MISERICÓRDIA DE DEUS E A NOSSA SALVAÇÃO: 

  

 A encarnação do Verbo de Deus é uma manifestação de Sua misericórdia para 

com os pecadores a fim de poder representá-los e socorrê-los:  “Por isso mesmo, 

convinha que, em todas as coisas, se tornasse semelhante aos irmãos, para ser misericordioso (e)leh/mwn) e fiel sumo sacerdote nas coisas referentes a Deus e para 

fazer propiciação pelos pecados do povo” (Hb 2.17). 

 Por isso em nossa proximidade de Cristo mais temos noção de Sua misericórdia: 

“Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graça, a fim de recebermos misericórdia (e)/leoj) e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna”

(Hb 4.16). 

Como vimos, a misericórdia de Deus nunca anula a Sua justiça. A nossa justiça 

pode ser motivada por questões muitas vezes nobres, no entanto, circunscritas à 

nossa própria situação limitada de conhecimento da realidade. Portanto, devemos 

aprender a subordinar o nosso ardor de justiça à justiça de Deus, a qual é sempre 

santa e perfeita. Deus é soberano na manifestação de Sua misericórdia:  “

14

Que diremos, pois? Há injustiça da parte de Deus? De modo nenhum! 

15

 Pois ele diz a 

Moisés: Terei misericórdia de (e)lee/w  =  “mostrar misericórdia”, “compadecer-se”)

quem me aprouver ter misericórdia (e)lee/w) e compadecer-me-ei (oi) kti/zw) de quem 

me aprouver ter compaixão (oi)kti/zw).  

16

 Assim, pois, não depende de quem quer 

ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericórdia (e)lee/w ou e)lea/w).

31

  (...) 

18

 Logo, tem ele misericórdia de (e)lee/w) quem quer e também endurece a quem lhe 

apraz” (Rm 9.14-16,18). 

 A nossa salvação é uma eloquente demonstração do amor misericordioso de 

Deus. Por isso a salvação é atribuída inteiramente à Sua misericórdia  que vem ao 

nosso encontro nos atraindo para Si em Cristo, nos dando vida, nos transformando e 

nos concedendo uma viva esperança fundamentada na obra de Seu Filho. Neste 

sentido, Paulo escreve a Tito falando do amor de Deus, acentuando que a nossa 

salvação não foi por causa de algum suposto valor inerente a nós ou a alguma obra 

meritória: “Não por obras de justiça praticadas por nós, mas segundo sua misericórdia (e)/leoj), ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Espírito 

Santo” (Tt 3.5).  

Paulo, recordando envergonhado qual fora o seu comportamento antes de conhecer a Cristo, como implacável e arrogante perseguidor da Igreja, realça a misericórdia de Deus em atraí-lo:  “

12

 Sou grato para com aquele que me fortaleceu, Cristo 

Jesus, nosso Senhor, que me considerou fiel, designando-me para o ministério,  

13

 a 

mim, que, noutro tempo, era blasfemo, e perseguidor, e insolente. Mas obtive misericórdia (e)lee/w), pois o fiz na ignorância, na incredulidade.  

14

 Transbordou, porém, a 

graça de nosso Senhor com a fé e o amor que há em Cristo Jesus.  

15

 Fiel é a palavra e digna de toda aceitação: que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal.  

16

 Mas, por esta mesma razão, me foi concedida misericórdia (e)lee/w), para que, em mim, o principal, evidenciasse Jesus Cristo a 

                                           

31

 Há aqui uma variante textual. A Misericórdia perdoadora de Deus e a nossa Responsabilidade – Rev. Hermisten – 17/05/10 – 9/14

sua completa longanimidade, e servisse eu de modelo a quantos hão de crer nele 

para a vida eterna” (1Tm 1.12-16).

  

  Na Epístola aos Coríntios, Paulo bendiz a Deus considerando o fato de que é Ele 

quem nos conforta em toda a nossa tribulação, fazendo o  que Lhe é próprio, visto 

que é o “Pai de misericórdias”: “Bendito seja (Eu)loghto\j)

32

o Deus e Pai de nosso 

Senhor Jesus Cristo, o Pai de misericórdias (oi)ktimo/j) e Deus de toda consolação!”

(2Co 1.3). 

  

 Do mesmo modo Pedro bendiz a Deus considerando a nossa regeneração efetuada pela “muita misericórdia” de Deus, para que tenhamos uma viva esperança por 

intermédio da ressurreição de Cristo: “Bendito (Eu)loghto\j) o Deus e Pai de nosso 

Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua muita misericórdia (e)/leoj), nos regenerou 

para uma viva esperança, mediante a ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos”

(1Pe 1.3).  

 Pedro dirigindo-se às igrejas da Dispersão, enfatiza a misericórdia de Deus que 

os alcançou conferindo-lhes a condição de povo de Deus: “Vós, sim, que, antes, não 

éreis povo, mas, agora, sois povo de Deus, que não tínheis alcançado misericórdia

(e)lee/w), mas, agora, alcançastes misericórdia (e)lee/w)” (1Pe 2.10).  

 A nossa salvação futura está depositada totalmente na misericórdia de Deus: 

“Guardai-vos no amor de Deus, esperando a misericórdia (e)/leoj) de nosso Senhor 

Jesus Cristo, para a vida eterna” (Tg 1.21). 

4. OS MISERICORDIOSOS: A MISERICÓRDIA COMPARTILHADA: 

 A misericórdia de Deus não é estéril, antes, deve estimular-nos ao serviço obediente. Paulo considerando a ação misericordiosa de Deus em prover a salvação (Rm 

11), roga

33

 aos romanos, “pelas misericórdias  (oi)ktirmo/j) de Deus” (Rm 12.1), que 

O cultuem com integridade.  

 O apelo de Paulo era frequentemente fundamentado numa questão teológica;

34

não se amparava simplesmente em sua idoneidade ou autoridade, antes em Deus 

mesmo. Aqui ele roga pelas misericórdias de Deus (Rm 12.1/1Ts 2.12).   

                                           

32

A palavra bendito, (Eu)loghto\j = “louvado”, “bem-aventurado”) (Hebraico: Baruk; Latim: Benedictus) ocorre 8 vezes no Novo Testamento e é sempre usada para Deus (Mc 14.61; Lc 1.68; Rm 1.25; 

9.5; 2Co 1.3; 11.31; Ef 1.3; 1Pe 1.3). Somente Deus é Bendito, Aquele que deve ser louvado. 

33

O verbo  rogar (parakale/ w) tem o sentido de:  implorar (Mt 8.5; 18.29), suplicar (Mt 18.32); exortar (Lc 3.18; At 2.40; 11.23); conciliar (Lc 15.28); consolar (Lc 16.25; 15.32; 1Ts 5.11; 2Ts 2.17); confortar  (At 16.40; 2Co 1.4; 7.6);  contemplar  (2Co 1.4);   convidar  (At 8.31);  pedir  (At 9.38; 1Co 4.13; 

16.15);  pedir desculpas  (At 16.39);  fortalecer (At 20.2,12);  solicitar  (At 25.2; Fm 9,10);  chamar  (At 

28.20); admoestar (1Co 4.16; Hb 10.25); recomendar (1Co 16.12; 2Co 8.6; 9.5; 1Tm 6.2). 

34

 Assim ele o faz  pelas misericórdias de Deus (Rm 12.1/1Ts 2.12) e pelo Senhor Jesus (Rm 15.30; 

1Co 1.10; Fp 4.2). Como cooperador de Deus exorta a que os coríntios não recebam em vão a graça 

de Deus (2Co 6.1); roga também pela mansidão e benignidade de Cristo (2Co 10.1). A Misericórdia perdoadora de Deus e a nossa Responsabilidade – Rev. Hermisten – 17/05/10 – 10/14

 Como novas criaturas que somos em Cristo Jesus (Cl 3.10),

35

 a misericórdia deve ser um dos ingredientes fundamentais em todas as nossas relações; deve ser a 

nossa vestimenta:  “Revesti-vos (e)ndu/w),

36

 pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de ternos afetos de misericórdia (oi) ktirmo/j), de bondade, de humildade, de 

mansidão, de longanimidade” (Cl 3.12).  

Vejamos exemplos e princípios: 

 A. Misericórdia e Intercessão:  

  A misericórdia é uma concessão de Deus; ninguém pode reivindicar misericórdia; ela não é merecida, senão não seria misericórdia.

37

 Podemos e devemos  esperar e suplicar a misericórdia de Deus inclusive em nossas intercessões. Paulo intercede pelo seu leal amigo, Onesíforo, bem como pela sua família:   “Conceda o Senhor misericórdia (e)/leoj) à casa de Onesíforo, porque, muitas vezes, me deu ânimo 

e nunca se envergonhou das minhas algemas 

17

 antes, tendo ele chegado a Roma, 

me procurou solicitamente até me encontrar. 

18

 O Senhor lhe conceda, naquele Dia, 

achar misericórdia (e)/leoj) da parte do Senhor. E tu sabes, melhor do que eu, quantos serviços me prestou ele em Éfeso” (2Tm 1.16-18). 

 B. Misericórdia Prática e Agregadora: 

    

   O Senhor deseja que não apenas sintamos misericórdia, mas que a exercitemos para com o nosso próximo; tenhamos atos de misericórdia. É isto o que Ele diz 

aos fariseus que se indignaram do Senhor comer com “publicanos e pecadores”: “Ide, porém, e aprendei o que significa: Misericórdia (e)/leoj) quero e não holocaustos; 

pois não vim chamar justos, e sim pecadores ao arrependimento” (Mt 9.13).

38

 A prática da misericórdia não pode ser substituída por outros gestos ou atitudes. 

Ela não é um ingrediente optativo da vida cristã. É desta forma que Jesus recrimina 

e instrui  a alguns dos religiosos de seu tempo:  “Ai de vós, escribas e fariseus, hipó-

critas, porque dais o dízimo da hortelã, do endro e do cominho e tendes negligenciado os preceitos mais importantes da Lei: a justiça, a misericórdia (e)/leoj) e a fé; devíeis, porém, fazer estas coisas, sem omitir aquelas!” (Mt 23.23). 

                                           

35

“E vos revestistes do novo homem que se refaz para  o pleno conhecimento, segundo a imagem 

daquele que o criou” (Cl 3.10).

36

e)ndu/w tem o sentido literal de “vestir-se” (Mt 6.25; 27.31; Mc 1.6; Lc 15.22; At 12.21) e, quase que 

exclusivamente em Paulo: a aplicação figurada de “revestir-se”: a) De poder (Lc 24.49); b) Das armas 

da luz (Rm 13.12); c) Do Senhor Jesus (Rm 13.14; Gl 3.27); d) Do novo homem (Ef 4.24; Cl 3.10); e) 

De toda armadura de Deus (Ef 6.11,14); f) De ternos afetos (Cl 3.12); g) Da couraça da fé e amor 

(1Ts 5.8). A palavra descreve também a nossa ressurreição como um revestimento de imortalidade e 

incorruptibilidade (1Co 15.53-54). 

37

“Falar sobre misericórdia merecida é uma contradição de termos”  (A.W. Pink, Deus é Soberano, Atibaia, SP.: FIEL, 1977, p. 23). 

38

 Do mesmo modo, veja-se: Mt 12.7. A Misericórdia perdoadora de Deus e a nossa Responsabilidade – Rev. Hermisten – 17/05/10 – 11/14

 Para com aqueles que titubeiam em sua fé devemos usar de misericórdia para 

poder ajudá-los em sua fraqueza. Parece-nos ser isto o que recomenda Judas:  “E 

compadecei-vos de   (e)lee/w   ou   e)lea/w)

39

alguns que estão na dúvida” (Jd 22/Gl 

6.1).

40

 C. Misericórdia Aprendida em lugares insuspeitos: 

  Atos de misericórdia devem ser aprendidos com todos. Aos judeus tão confiantes de sua superioridade étnica e religiosa,  por meio do diálogo com um mestre da 

lei que queria tentá-lo (Lc 10.25), Jesus os ensina a procederem conforme o samaritano da parábola, fazendo uma pergunta ao seu interlocutor: “Qual destes três te parece ter sido o próximo do homem que caiu nas mãos dos salteadores?” (Lc 10.36). 

Obtendo a resposta: “O que usou de misericórdia  (e)/leoj) para com ele” (Lc 10.37). 

A partir da identificação dos atos de socorro do samaritano para com aquele homem 

ferido, como misericórdia, Jesus arremata: “Vai e procede tu de igual modo” (Lc 

10.37). Em outras palavras, podemos aprender até mesmo  com os samaritanos o 

significado da misericórdia. 

 D. Misericórdia como motivo de alegria compartilhada: 

    1) Quando a piedosa Isabel, estéril e já idosa (Lc 1.7),

41

 por intervenção divina concebeu o seu filho, João Batista, seus vizinhos e parentes se alegraram com 

ela reconhecendo a misericórdia de Deus: “Ouviram os seus vizinhos e parentes que 

o Senhor usara de grande misericórdia (e)/leoj) para com ela e participaram do seu 

regozijo”  (Lc 1.58). Deus é bom; devemos nos alegrar com a alegria de nossos irmãos. 

2) A misericórdia de Deus deve ser anunciada. Ao homem que estivera endemoniado e fôra liberto por Jesus, desejando permanecer com o Senhor, este não o permitindo, lhe diz:  “Vai para tua casa, para os teus. Anuncia-lhes tudo o que o Senhor 

te fez e como teve compaixão  de  (e)lee/w) ti” (Mc 5.19).

3) A misericórdia de Deus da qual somos alvo, deve ser socializada em nossas 

relações. Na parábola do “credor incompassivo”, o Senhor recrimina aquele servo 

que sendo perdoado em sua grande dívida pela misericórdia de seu credor, não usou de critério semelhante para com aquele que lhe devia bem menos, antes o lan-

çou na prisão. Deste modo, arremata: “Não devias tu, igualmente, compadecer-te do

(e)lee/w) teu conservo, como também eu me compadeci de (e)lee/w) ti?” (Mt 18.33). A 

misericórdia é mãe do perdão. Evidenciamos que fomos perdoados aprendendo a 

perdoar, a manifestar misericórdia. 

  

                                           

39

 Aqui há uma variante textual. 

40

“Irmãos, se alguém for surpreendido nalguma falta, vós, que sois espirituais, corrigi-o com espírito 

de brandura; e guarda-te para que não sejas também tentado” (Gl 6.1). 

41

“E não tinham filhos, porque Isabel era estéril, sendo eles avançados em dias” (Lc 1.7). A Misericórdia perdoadora de Deus e a nossa Responsabilidade – Rev. Hermisten – 17/05/10 – 12/14

4) A misericórdia deve ser exercida não com tristeza ou espírito de superioridade, 

antes, com alegria, “prontidão de mente”: “.... o que exorta faça-o com dedicação; o 

que contribui, com liberalidade; o que preside, com diligência; quem exerce misericórdia (e)lee/w), com alegria” (Rm 12.8). 

 Todavia, Calvino  (1509-1564) constata com tristeza: 

“Quase ninguém é capaz de dar uma miserável esmola sem uma atitude de arrogância ou desdém. (...) Ao praticar uma caridade,  os cristãos 

deveriam ter mais do que um rosto sorridente, uma expressão amável, 

uma linguagem educada.  

 “Em primeiro lugar, deveriam se colocar no lugar daquela pessoa que 

necessita de ajuda, e simpatizarem-se com ela como se fossem eles mesmos que estivessem sofrendo. Seu dever é mostrar uma verdadeira humanidade e misericórdia, oferecendo sua ajuda com espontaneidade e rapidez como se fosse para si mesmos. 

“A piedade que surge do coração fará com que se desvaneça a arrogância e o orgulho, e nos prevenirá de termos uma atitude de reprovação 

ou desdém para com o pobre e o necessitado”.

42

 Em nossa beneficência, nada devemos esperar em troca, ainda que esta seja 

uma prática comum. Aliás, “quando damos nossas esmolas, nossa mão esquerda deve ignorar o que a mão direita fez”.

43

  Comentando o Salmo 68 enfatiza 

que o Deus da glória é também o Deus misericordioso; em seguida observa a atitude 

pecaminosa comum aos homens:  “Geralmente distribuímos nossas atenções 

onde esperamos nos sejam elas retribuídas. Damos preferência a posição e 

esplendor, e desprezamos ou negligenciamos os pobres”.

44

 E quanto à ingratidão tão comum ao gênero humano? Bem, em nossa ajuda aos nossos irmãos não 

devemos nos preocupar com isso, visto que “ainda que os homens sejam ingratos, de modo que pareça termos perdido o que lhes damos, devemos perseverar em fazer o bem”.

45

 E mais: “.... não dependemos da gratidão humana, 

e, sim, de Deus que Se coloca no lugar do pobre como devedor, para que 

um dia venha restituir-nos cheio de solicitude, tudo quanto distribuímos....”.

46

                                           

42

João Calvino, A Verdadeira Vida Cristã, São Paulo: Novo Século, 2000, p. 39. 

43

John Calvin, Calvin’s Commentaries, Grand Rapids, Michigan:  Baker Book House Company, 1996 

(Reprinted), Vol. XVIII, (At 5.1), p. 196.

44

João Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 68.4-6), p. 645. 

45

 João Calvino, Exposição de 2 Coríntios, São Paulo: Paracletos, 1995, (2Co 8.10), p. 173. “É realmente verdade que não há nada que fira tanto os que possuem uma disposição mental ingênua que quando os perversos e ímpios os recompensam de forma um tanto desonrosa e 

injusta. Mas quando ponderam sobre esta consoladora consideração, de que Deus não é 

menos ofendido com tal ingratidão do que aqueles a quem se faz a injúria, eles não têm 

nenhuma justificativa de se magoarem com tanto excesso” (João Calvino, O Livro dos Salmos,

Vol. 2, (Sl 38.19-20), p. 192). 

46

 João Calvino, Exposição de 1 Coríntios, São Paulo: Paracletos, 1996,  (1Co 16.2), p. 500. A Misericórdia perdoadora de Deus e a nossa Responsabilidade – Rev. Hermisten – 17/05/10 – 13/14

5) A sabedoria cristã se revela em atos de misericórdia. Paulo escreve aos Romanos falando de seu desejo quanto àqueles irmãos: “.... quero que sejais sábios

(sofo/j) para o bem e símplices para o mal” (Rm 16.19). Tiago, descrevendo a sabedoria concedida por Deus, diz que ela é plena de misericórdia:  “A sabedoria  (sofi/a), porém, lá do alto é, primeiramente, pura; depois, pacífica, indulgente, tratável, 

plena de misericórdia (e)/leoj) e de bons frutos, imparcial, sem fingimento” (Tg 3.17).  

6) Os diáconos devem ser vistos como braços da misericórdia de Deus em favor 

do Seu povo carente; eles exercem, em parte, o “socorro” de Deus para com o Seu 

povo (1Co 12.28):

47

“Os diáconos representam a Cristo em seu ofício de misericórdia, e o exercício da misericórdia está vinculado com o consolo dos aflitos”.

48

“Nisto consiste o ofício dos diáconos: Devem demonstrar solicitude 

pelos pobres e  atender às suas necessidades”.

49

  

CONSIDERAÇÕES FINAIS:  

1) Deus nos perdoa não porque seja obrigado, mas, porque Ele é misericordioso;

50

 Ele olha para o nossa estado de miséria espiritual e livremente se compadece de nós e nos alivia, nos perdoando os pecados, apagando toda a nossa iniquidade. O salmista escreve: "Ele, porém, que é misericordioso, perdoa a 

iniqüidade, e não destrói; antes muitas vezes desvia a sua ira, e não dá largas 

a toda a sua indignação" (Sl 78.38). Daniel em sua oração tem a mesma percepção: "Inclina, ó Deus meu, os teus ouvidos, e ouve; abre os teus olhos, e 

olha para a nossa desolação, e para a cidade que é chamada pelo teu nome, 

porque não lançamos as nossas súplicas perante a tua face fiados em nossas 

justiças, mas em tuas muitas misericórdias" (Dn 9.18). 

2) A misericórdia de Deus deve servir de medida para a nossa misericórdia. Daí o 

ensino de Jesus Cristo: “

35

 Amai, porém, os vossos inimigos, fazei o bem e emprestai, sem esperar nenhuma paga; será grande o vosso galardão, e sereis filhos do Altíssimo. Pois ele é benigno até para com os ingratos e maus.  

36

 Sede 

misericordiosos (oi(kti/ rmwn), como também é misericordioso (oi(kti/rmwn) vosso Pai” (Lc 6.35-36). No exercício da misericórdia aprendida de Cristo, nos beneficiamos, crescemos:  “O homem bondoso   (חסד) (hesedh) faz bem a si 

mesmo, mas o cruel a si mesmo se fere” (Pv 11.17). 

3) Nas bem-aventuranças somos desafiados a aprender a ser humildes, a chorar, 

sermos mansos e a buscar intensamente a justiça. Quando isso se concretiza 

                                           

47

“A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente, apóstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres; depois, operadores de milagres; depois, dons de curar, socorros, governos, variedades de línguas” (1Co 12.28). 

48

R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, Grand Rapids, Michigan:  SLC., 1985, p. 141. 

49

João Calvino, As Institutas, (1541), IV.13. 

50

“A misericórdia não é um direito ao qual o homem faz jus. A misericórdia é aquele atributo 

adorável de Deus, pelo qual tem dó dos miseráveis e os alivia.” (A.W. Pink, Deus é Soberano,

p. 23).A Misericórdia perdoadora de Deus e a nossa Responsabilidade – Rev. Hermisten – 17/05/10 – 14/14

em nós, podemos naturalmente sentir e exercitar a misericórdia.

51

4) Uma das características do homem entregue a si mesmo, é a falta de misericórdia:  “insensatos, pérfidos, sem afeição natural e sem misericórdia”

(a)/neleh/mwn)(Rm 1.31). 

5) A ausência de misericórdia reflete a pequena ou total ausência de consciência 

da misericórdia de Deus para conosco, pecadores condenados. Aqueles que 

não exercem misericórdia, não esperem também a misericórdia de Deus.  

“Porque o juízo é sem misericórdia (a)ne/leoj) para com aquele que não usou 

de misericórdia (e)/leoj). A misericórdia  (e)/leoj) triunfa sobre o juízo” (Tg 2.13). 

“Nada nos impulsiona mais ao perdão do que o maravilhoso conhecimento de que nós mesmos fomos perdoados. Nada prova mais claramente que formos perdoados do que a nossa própria prontidão  em 

perdoar”.

52

  

       São Paulo, 16 de maio de 2010.  

       Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa 

  

                                           

51

 Ver: John MacArthur Jr., O Caminho da Felicidade, São Paulo: Cultura Cristã, 2001, p. 115. 

52

 John R.W. Stott,  A Mensagem do Sermão do Monte, 3ª ed. São Paulo: ABU, 1985, p. 38